善导大师著本论的验相(圆满)
观经四帖疏 46
善导大师 撰著
五、耆阇会
【五、就耆阇会中,亦有其三:】
1.明耆阇序分
【一、从“尔时世尊”已下,明耆阇序分;】
2.明耆阇正宗分
【二、从“尔时阿难”已下,明耆阇正宗分;】
3.明耆阇流通分
【三、从“无量诸天”已下,明耆阇流通分。】
【上来虽有三义不同,总明耆阇分竟。】
再次五分科判归摄
【初、从“如是我闻”下,至“云何见极乐世界”已来,明序分;
二、从“日观”下,至“下品下生”已来,明正宗分;
三、从“说是语时”下,至“诸天发心”已来,明得益分;
四、从“尔时阿难”下,至“韦提等欢喜”已来,明王宫流通分;
五、从“尔时世尊”下,至“作礼而退”已来,总明耆阇分。
上来虽有五分不同,总解《观经》一部文义竟。】
以两会流通本法的因缘
【△窃以真宗叵遇,净土之要难逢。欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。】
“真宗”:仰仗弥陀不可思议智慧悲愿的力量,业系凡夫能一生往生净土的真实宗轨。
【但如来神力,转变无方。隐显随机,王宫密化。于时耆阇圣众,小智怀疑。佛后还山,弗窥委况。】
“转变无方”:如来不可思议的神力都是应缘现化,不拘一格,并没有定相可得。
“方”:固定的格式。
“无方”:自在变现,不拘一格。
当时耆阇崛山智慧不大的人心有怀疑。佛后来返回灵山,大众都不能窥测此中的原委或具体情形。
【由是阿难为宣王宫之化、定散两门,异众因此同闻,莫不奉行而顶戴。】
灵相证定
【敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫,智慧浅短。然佛教幽微,不敢辄生异解。遂即标心结愿,请求灵验,方可造心。】
“造”:趣近的意思。比如说到造诣,就是心到达之处。
“造心”:我才开始能运行自己的心,来到达法义的深处。
1.造论的经过
【南无归命尽虚空遍法界一切三宝,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,观音势至,彼土诸菩萨大海众,及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义,楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者,愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。
于佛像前结愿已,日别诵《阿弥陀经》三遍,念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜,见西方空中,如上诸相境界,悉皆显现。杂色宝山,百重千重。种种光明,下照于地,地如金色。中有诸佛菩萨,或坐或立,或语或默,或动身手,或住不动者。既见此相,合掌立观,良久乃觉。觉已不胜欣喜,于即条录义门。
自此已后,每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见。
后时脱本竟已,复更至心要期七日,日别诵《阿弥陀经》十遍,念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜,观想彼佛国土庄严等相。诚心归命,一如上法。
当夜即见三具硙轮,道边独转。忽有一人,乘白骆驼来前见劝:“师当努力,决定往生,莫作退转。此界秽恶多苦,不劳贪乐。”答言:“大蒙贤者好心示诲。某毕命为期,不敢生于懈慢之心(云云)”。
第二夜,见阿弥陀佛身真金色,在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕,亦各坐一宝树下。佛树上,乃有天衣挂绕。正面向西,合掌坐观。
第三夜,见两幢杆,极大高显。幢悬五色,道路纵横,人观无碍。
既得此相已,即便休止,不至七日。】
2.造论的本怀
【上来所有灵相者,本心为物,不为己身。既蒙此相,不敢隐藏。谨以申呈义后,被闻于末代。愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。以此功德回施众生:悉发菩提心,慈心相向,佛眼相看,为菩提眷属,作真善知识,同归净国,共成佛道。】
3.已请印证应如佛经一样对待
【此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。】
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